鬼谷文化|女娲补天:古老沂蒙精神写照(下)

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女娲补天:古老沂蒙精神写照(下)


4.


女娲补天神话,看似情景纷繁,实际上只是一个洪水为灾,女娲用种种方法,诛妖除怪,堙塞洪水的故事26?。中国古代流传下来的某些神话、传说有的虽有些虚妄、失实之处,但其缘起,原有久远的、真实的历史踪迹为根据,并非全属虚无缥缈的杜撰27。因此治水必有洪水成灾的历史踪迹。


1982年,为了配合兖石铁路工程建设,对凤凰岭遗址(需在此取土筑路)进行了考古发掘。凤凰岭位于临沂城东的沂沭河之间,为一海拔高度60——70米以上的丘状土岭。除春秋大墓和器物坑外,还有4点收获,进工地后,首先对遗址及周边调查,在岭西断崖处发现半个车轮和零星的马骨、铜环,经了解是附近王家黑墩村民取土所致。村民说:村里是黑土,这岭上黄沙细土是大水搬运来的,可填路、泥墙;在岭上地表和清理的88座战、汉墓的填土中,发现了五颜六色的细石器(见照片);消息传出,北京派来了国家山东队先在岭顶布方发掘无果,而后在岭南坡地瓜地,龙山文化堆积处挖探沟发现了细石器。考古资料证明, 龙山文化晚期进入夏代,证之此岭形成于夏代以前;而后在岭上探方壁见有“火烧”的遗迹,并清理出一个约75厘米的坑,当时暂定“烧土坑”(见照片), 消息传出,载于当年的《大众日报》,只是把“厘米”报成了“米”。后来,此“烧土坑” 经张学海、郑笑梅诸考古专家论证为“水的旋涡”。“火烧的痕迹”其实是土中所含铁沙被氧化形成的。这些收获证明,夏代以前,沂蒙地区进入洪氾时期。蒙山一带曾经霖雨连月不息,洪水东南倾,波浪滔天、沟满河平、汪洋一片,不见“沂、沭”,于是造成凤凰岭。此时期,人多树上筑巢,历山而耕。蒙山前,平邑县境内,至今有“历山”村名,村上有大汶口文化遗址,时间、村名、出土文物皆相一致。大水过后形成湖泊,后季干涸,方能耕作。蒙山之阳,今平邑、费县、临沂、南到临沭、郯城,乃至苏北邳州一带,农民下地干活皆说“下湖”。是洪水给沂蒙人民留下的历史乡愁记忆。


沂蒙先民渴望有“神”来拯救这个地方,于是女娲补天的神话就产生了。


凤凰岭遗址发现的水的旋涡


关于此补天的神话在世界上其他民族中还不多见,在我国西南地区的苗族有“补天”和“撑天”的神话流传至今。


《海外南经》:“三苗在赤水(前文已证,赤水即今天只沂河)之东。”苗族在蒙山东南、沂河之东,羽山一带居住,蒙山洪水袭来,使之家园不保,被迫迁徙(一说舜伐三苗)。逃往贵州大山之中,成立夜郎国。


在贵州振宇、紫云、西秀三县交界处的11个乡镇,共有两万多人,自称“蒙克”、“蒙慎”,他称古董苗,世代都将“夜郎竹王视为自己的老祖宗……”“蒙克”、“蒙慎”应是沂蒙山区的土著民。苗族没有忘记故乡,皆在部落名称上冠以“蒙”字,他们补天的神话有“谷佛补天”和“龙牙颗颗钉满天”。“谷”是“女”的苗音,“女佛”当即“女娲”,她以青石板补天;流传于广西大苗山等地区,用龙牙和白头巾补好了天空的裂缝,后来白头巾就成了银河,龙牙也成了漫天的星星,则更富于诗情画意。


5.


女娲补天神话,是沂蒙地区“天东南倾”演绎而来。沂蒙地区是女娲补天神话的缘起之地,但沂蒙地区的人们后来却不祭女娲,着实令人困惑,查其历史,源于迁民所致。明朝初年,1369——1392年间几十年中迁民18次之多。1392年明洪武二十五年,向沂蒙地区迁民于费县、临沂、沂水、莒县等地,《明太祖实录》、《明史食货志》等均有详载,因为迁入居民众多,从而使新民俗与原民俗断档。据《甲申三百年》记载可知,明后期,社会混乱惨状,民俗荒废,又满清入关,乱俗所致。


然,据史料记载,如明杨慎《词品》说:“宋以前正月二十三日为穿天日,言女娲氏以是日补天,俗以煎饼置屋上,名曰补天穿。”清俞正燮《癸巳存稿》卷十一“天穿节”条说它是“亦祝雨水屋无穿漏之意”,足见女娲补天正是为治水,补天神话的中心内容也是治水。


煎饼是沂蒙地区的独特食品。《沂蒙民俗记略(饮食习俗)》说:“区内居民合家共同进餐,农忙时一日吃三餐,冬闲都吃两顿饭,城镇居民一年四季皆吃三餐。早年,境内农家当以高粱、谷子、地瓜糁子为主粮,上述粮食多做成煎饼食之。境内南部吃甜煎饼,北部山区吃酸煎饼(发酵过的)。”吃煎饼仍在传承。山里人俗称煎饼为“家宁”,似有煎饼置屋上,雨无穿漏,家庭就安宁之意。(或者“家宁”牌煎饼会随着祭祀女娲补天活动流传后世。此是后话了。)


女娲补天治水很成功,为民做了巨大贡献,“四极正,淫水涸,冀州平,蛟虫死。”人们因此安居乐业,女娲完成了她的伟大功业,淮南王刘安敬而叹之,并在《淮南子·览冥篇》中这样描述女娲得到的功绩:“考其功烈,上际九天,下契黄垆,名声被后世,光晖熏万物。乘雷车,服应龙,骖青虬,援绝瑞,席萝图,络黄云,前白螭,后奔蛇,浮游消摇;道鬼神,登九天,朝帝于灵门,宓穆休于太祖之下。然而不彰其功,不扬其声,隐真人之道,以从天地之固然。”


临沂市五里堡曾经出土一块汉画像石(现存临沂市博物馆),上刻雷车出行,其内容与淮南王刘安弘扬女娲功烈的内容相一致,是汉代沂蒙人抒发对女娲补天的敬仰之情,为铭记女娲补天治水为民奋力而为的精神,刻石以记之。


本来临沂地区的地势就是西北高、东南地洼,常年从山上向下流水形成了两条大河及其丰富水系。东边一条,《山海经》中叫做洋水、英水,现在叫沭河;西边一条《山海经》中叫江水、赤水,现在叫沂河。沂河、沭河东南流自古皆然,确成了女娲补天神话“天东南倾”的史影,也可见女娲补天神话起源于沂蒙地区是可信的。


结语:


治水神话在我国神话中比较普通,治水的英雄人物如女娲、鲧、禹、鳖灵、李冰等。这里我们不但要赞扬神话传说里的治水英雄女娲,还要彰扬祖籍蒙山脚下的治水英雄鲧,“尧封白马子鲧为崇伯。垞城,古崇国,在泗上。今治(泗水)东北40里”31。当在蒙山脚下。


“鲧殛死三岁不腐,副之以吴刀,是用出禹”32。治水因此后继有人。


鲧以顽强的生命和不怕死的精神感召后人,禹也不负众望,继承父志,最终完成了治水的使命。


女娲、鲧、禹等治水英雄前赴后继、矢志不渝为家乡治水的故事感动着盼望被解救、被帮助的人们,因此他们的事迹后来被传为佳话,至今流传。


女娲、鲧、禹等治水的故事,发生在古老的沂蒙地区,他们不屈不挠、乐于奉献的精神,正是古老沂蒙精神的反映。可见任何一种精神的发生、发展与形成,都有其深刻而久远的历史渊源和历史选择的必然,而女娲补天,正是今天沂蒙精神的历史写照。


作者简介


李玉亭,临沂市原文物管理处研究员。


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作者:李玉亭


来源:文化和旅游局


责任编辑:蒋雪